在《论语.雍也》22章里，记载孔子这样两句话：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

    意思是：困苦艰难在先而后酬报，这就可以叫仁。

    这是孔子的弟子樊迟问如何做到仁时，孔子回答的话。

    人在社会上做事，首先是为了生存的需要。那么做事，就有有酬报。如何看待做事和酬报的关系，孔子有过不少这方面的思想。

    樊迟向孔子请教崇德的问题，孔子回答说：“先事后得，非崇德与”。意思是，先努力而后收获，这不就是尊崇道德吗？还说：“事君，敬其事而后其食”。意思是，事奉国君，认真工作，再领取薪水。

    在《礼记.儒行》里，记有孔子在讲到儒者的品行时，说了句“先劳而后禄”的话。这些话，都的讲的先有付出，然后才有报酬，而不是相反。

    孔子在齐国时，去谒见齐景公，景公把一个叫廪丘的地方，封给孔子作为食邑，孔子表示感谢后谢绝了。这件事在《吕氏春秋.离俗览.高义》里是这样记载的：（孔子说）“‘吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。’令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！”

    意思是：我听说，君子凭功劳而接受俸禄，现在我虽然给景公出了主意，但他还没有实行就把廪丘赐给我了，看来他是非常不了解我的。然后孔子让弟子快速驾车，和景公告别后就离开了。孔子是一个布衣百姓，在鲁国担任的职务虽然是司寇，但有万乘军车的大国的君主都很难和他相比，三位帝王的辅佐大臣也没有他显要，这是因为孔子对于取和舍不苟且。

    孔子给景公出了治国的主意，按现在的话说，“点子”有了，也可以说已经有功了，只是还没实行，没见见到效果，孔子就认为不该接受景公的赏赐。考虑到景公对自己不了解，所以就离开了齐国。

    孔子对《周易》“无妄”卦卦辞的含义所作的解释，用了一句“不耕获，未富也”。意思是：不事耕耘，那有收获。无德而禄，绝非好事。所以《左传-闵公二年》里说：“无德而禄，殃也。”

    孔子还认为，自己获得的报酬，要和自己的劳动付出相适应，如果别人的贡献大，报酬就应该比自己多，否则，就是不应该的。他说：“众寡均而人功倍己焉，君子耻之”。意思是，多少均等，大家都拿一样的报酬，可是别人的功绩成倍于己，君子以此为耻。他认为，“君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食”。意思是，君子与其使俸禄高于自己的德行，宁可使自己的德行高于所受的俸禄。”他甚至担忧地提出：“君子疾没世而名不称焉”。意思是，君子担心的是死了以后自己的名誉和贡献不相称。

    孔子生活在乱世，对此他说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，国家有道，政治清明，领薪水；国家无道，政治不清明，领薪水，这就是耻辱。反对发国难之财，中国自孔子后就有这样的传统。

    对于不应该得到的俸禄，孔子时时保持着警惕。而且一生都是这样，这才有了千古孔子。

    获得的报酬，如果和自己的付出相适应，那么该得的，要理直气壮地得，这也是孔子的一个思想。

    他的学生原思做了地方官，给他俸米900斗，他认为多了不接受。 孔子知道后说：“毋！以与尔邻里乡党乎”！意思是，不要这样，可以分给你的邻居和乡亲嘛！该得的则得，多了可以周济他人，不但是孔子仁爱思想的体现，也体现了孔子多劳多得的思想。

    孔子把“先难而后获”提高到“仁”的程度，足见他对这个问题的重视。作为问题的另一面，就是反对不劳而获，或者获大于劳。今天，我们讲为人民服务，应该把这一思想贯彻到我们的行动中去，也才能体现出现代人的时代觉悟。